Левицкий основы органического мировоззрения 1946 посев

Обновлено: 05.10.2024

Левицкий С.А. Трагедия свободы: избранные произведения. - М.: Астрель, 2008. - 992 с.

Оглавление
Сапов. Мировоззрение свободы (о жизни и творчестве Левицкого) 3

ОСНОВЫ ОРГАНИЧЕСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ 19

ВВЕДЕНИЕ 22
1. Что такое философия? 22
2. Подразделение философских дисциплин 25

Часть 1. ГНОСЕОЛОГИЯ 31
Глава 1. Классификация традиционных учений 31
1.1. Наивный реализм 31
1.2. Критический реализм. Теория воздействия 33
1.3. Субъективный идеализм 35
1.4. Трансцендентальный идеализм. Учение Канта 36
1.5. О новых путях гносеологии 39
Глава 2. Интуитивизм 42
2.1. Учение Бергсона. Иррационалистический интуитивизм 42
2.2. Учение Лосского. Органический интуитивизм 46

Часть II. ОНТОЛОГИЯ 54
Глава 3. Введение в онтологию 54
3.1. Что такое онтология? 54
3.2. Материализм 56
3.3. Спиритуализм 58
3.4. Дуализм и монизм 59
3.5. О рассудочной метафизике 60
3.6. Отвлеченный идеализм 61
3.7. Конкретный идеализм 63
3.8. Иррационализм 67
3.9. О непостижимости бытия 69
Глава 4. Основные принципы органического мировоззрения 71
4.1. Целое и агрегат 71
4.2. Целесообразность 75
4.3. Историчность 77
4.4. Многоединство 79
4.5. Индивидуальность 79
4.6. Идеальное бытие 82
Глава 5. О механистическом и органическом мировоззрении 86
Глава 6. Иерархическое строение бытия 93
6.1. Постановка проблемы 93
6.2. Бытие материальное 94
6.3. Бытие биоорганическое 99
6.4. Психическое бытие 103
6.5. Социальное бытие 110
6.6. Духовное бытие 116
Глава 7. Основы социального персонализма (солидаризма) 124
7.1. О строении личности 124
7.2. Личность и общества 127
Глава 8. Метафизика временного процесса 131
8.1 Время и вечность 131
8.2. Об идее развития 139
8.3. Солидарность как фактор развития 145
8.4 Солидарность и вражда 149
8.5. О метафизике истории 153
Глава 9. Абсолютное 157

ТРАГЕДИЯ СВОБОДЫ 257

Предисловие (Лосский) 259

Проблема свободы воли 261
Вступление 261
Свобода действия 262
Свобода выбора 263
Свобода хотения 266
Материалистический детерминизм 268
Психический детерминизм 272
Теологический детерминизм 279
Логический детерминизм 288

Часть первая. Гносеология свободы 292
Структура причинности 292
Причинность и целесообразность 299
Свобода и субстанция 309
Свобода и возможность 316
О проблеме случайности 327
Необъективируемость свободы 331
Гносеология самопознания 334

Часть вторая. Онтология свободы 350
Свобода и бытие 350
Свобода-выбор и свобода-творчество 359
Онтология творческого воображения 365
О разумной свободе 376
Строение личности 381
О добре 395
Феноменология совести 397
О моральной свободе 399
Целостная свобода личности 402
Общая концепция свободы 407

Часть третья. Патология свободы 416
Психометафизика 416
О природе страха 419
Феноменология страха 422
Феноменология надежды 433
Пустота неприкаянной свободы 436
Страх и воля к иллюзии 446
Идолатрия свободы. Идея свободы в современном экзистенциализме 451
Киркегор, родоначальник экзистенциализма 454
Учение Хайдеггера 460
Учение Сартра 467
Христианский экзистенциализм. Философия Карла Ясперса 474
Учение Бердяева 480
Заключение 487
Социально-историческое приложение 490
Страх, свобода и психология масс 490
Разум и рассудок 503
О современном кризисе 513

ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ 529

С. А. Левицкий. Свобода и ответственность: "Основы органического мировоззрения" и статьи о солидаризме / Составление, вступительная статья и комментарии В.В. Сапова. - Москва, Посев. 2003. - С. 26-264.

1. Что такое философия? 1

2. Подразделение философских дисциплин. 2

Часть I ГНОСЕОЛОГИЯ 3

Глава 1. Классификация традиционных учений 3

Глава 2. Интуитивизм 7

Часть II Онтология 11

Глава 3. Введение в онтологию 11

Глава 4. Основные принципы органического мировоззрения 16

Глава 5. О механистическом и органическом мировоззрении 21

Глава 7. Основы социального персонализма (солидаризма) 32

Глава 8. Метафизика временного процесса 34

Глава 9. Абсолютное 42

Часть III АКСИОЛОГИЯ 47

Глава 10. О понятии "ценности" 47

Глава 11. Относительная и абсолютная этика 50

Глава 12. Иерархия ценностей и персоналистская этика 59

Глава 13. Теория отрицательных ценностей. Проблема зла 67

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящая книга представляет собой попытку дать в форме систематического изложения органическую сводку положительных достижений современной философской мысли. Разумеется, в выборе материала, в оценке и трактовке этих достижений не может не быть значительного элемента субъективности. Эта субъективность усугубляется еще и тем, что автор поставил своей целью дать нечто большее, чем компиляцию современных философских учений, которые здесь не просто излагаются, но ассимилированы в систему целостного миросозерцания. Поэтому ссылки на современных мыслителей сведены к необходимому минимуму, тем более что у автора во время работы над книгой не было под руками никакой специальной литературы.

В то же время книга имеет элементы учебника философии. Автор стремился изложить систему органического мировоззрения как можно менее тенденциозно, предпослав конструктивной части краткое изложение основных философских школ.

Книга рассчитана не на специалистов, но и не на профанов. Она обращена прежде всего к мыслящей интеллигенции. Полемическая часть сокращена в книге до минимума. Автор заинтересован главным образом в конструктивном изложении предмета. Сама по себе критика материализма и рационализма, даже самая удачная, недостаточна еще для их преодоления.

Книга проникнута убеждением, что та реабилитация духовных ценностей, та революция духа, которая назревает в недрах современной философии, может стать одним из залогов чаемого духовного возрождения человечества. Если тенденции современной механистической цивилизации направлены еще по инерции в сторону материальности и разрушения, то в глубине душ намечается уже поворот в сторону утверждения духовных ценностей, солидарности и творчества.

ВВЕДЕНИЕ

1. Что такое философия?

Философия есть учение об основных принципах познания, сущего и должного. Поэтому всякое мировоззрение, т.е. система знаний о мире, проникнутая руководящей идеей, носит по своей природе философский характер. Каждому человеку свойственно не только реагировать на окружающую среду и воздействовать на нее в интересах самосохранения, но и стремление познавать мир и самого себя, - то, что Шопенгауэр называл "метафизической потребностью" . В древние времена эта потребность не была еще дифференцирована, она сливалась воедино с религией и искусством (мифотворчество), но в более позднее время родилось стремление к свободному исследованию мира силами человеческого разума (Индия, V в. до Р.Х. в Греции). На заре своего существования философское познание и познание научное совпадали. По мере развития и дифференциации знания частные науки (математика, физика, химия и т.д.) выделялись из философии, эмансипируясь от нее, вырабатывая свои собственные методы исследования. Таким образом, философия по праву может быть названа матерью всех наук.

В XIX в., когда прогресс наук и расцвет техники получил невиданный прежде размах и темп, во многих научных кругах утвердилась мысль, что философия - пережиток "метафизического" образа мышления, преодоленного современной позитивной наукой. Многим казалось, что частные науки, как естественные, так и гуманитарные, вытеснили философию из области научного познания, что философия - это, по существу, лишний и ненужный балласт человеческого духа, представляющий лишь исторический интерес. Мнение это глубоко ошибочно. Оно основано на ложном убеждении, будто мировоззрение представляет собой простую сумму знаний. В действительности мировоззрение отнюдь не продукт суммы знаний, а органически целостная их система. Механическая сумма знаний могла бы составить энциклопедию знаний, но не могла бы создать мировоззрения - учения о мире как о целом. Ибо, во-первых, наука сама содержит в себе предпосылки философского характера (например, пространство, время, число - в математике, материя - в физике). Во-вторых, многообразие научных знаний и специализация наук требуют объединения их в систематическое целое: они требуют "науки о науках". Эта обобщающая наука и есть философия, которая, в силу этого, заслуживает названия не только матери, но и синтеза всех наук. Отрыв науки от философии неблагоприятен для обеих сторон. Философии, оторванной от науки, грозит выродиться в бесплодную игру отвлеченными понятиями. Науки, лишенные философского фундамента и не стремящиеся к философскому самоосмыслению, не в силах создать мировоззрения. Мы не должны забывать, что нет единой науки, а существуют лишь частные науки, имеющие тенденцию ко все большей специализации. Мы не говорим уже о том, что некоторые науки на современной стадии их развития опрокидывают считавшиеся прежде незыблемыми аксиомы и, углубляя знание природы материи (физика), сталкиваются, волей-неволей, лицом к лицу с проблемами философского характера.

Все эти соображения приводят к мысли, что хоронить философию преждевременно. Мало того, не раз философия предвосхищала научные открытия и теории. Понятие атома, например, было выдвинуто Демокритом за две тысячи лет до применения атома в науке. Динамическая теория материи Канта лишь теперь получает свое научное подтверждение .

Наконец, на рубеже XX в. в недрах самой философии произошла революция, открывшая новые проблемы и по-новому осветившая старые. Преждевременно похороненная философия возродилась с новой силой.

99 Пожалуйста дождитесь своей очереди, идёт подготовка вашей ссылки для скачивания.

Скачивание начинается. Если скачивание не началось автоматически, пожалуйста нажмите на эту ссылку.

Все книги на сайте размещаются его пользователями. Приносим свои глубочайшие извинения, если Ваша книга была опубликована без Вашего на то согласия.
Напишите нам, и мы в срочном порядке примем меры.

Описание книги "Основы органического мировоззрения"

Описание и краткое содержание "Основы органического мировоззрения" читать бесплатно онлайн.

Автор - ученик Н.О. Лосского, последователь органического идеал-реализма[1]. В то же время ему близки интуитивная философия Бергсона, персонализм Бердяева и Шелера, в меньшей степени - Штерна. Этим предопределены основные философские позиции автора.

Автор Менхегоф[2], 1946.

ВВЕДЕНИЕ

1. Что такое философия?

Итак, философия есть целостная система знаний, учение о мире как о целом. Однако сущность философии не исчерпывается областью теоретического знания. Ибо философия есть не только учение о сущем, но и о должном, об идеале, который не дан и не может быть дан в опыте, но который определяет идею всякого мировоззрения. Идеал никогда не дан в эмпирической действительности, он представляет собой задание для мысли и для действия. Поэтому философия есть не только учение о познании (гносеология) и бытии (онтология), но и учение о должном, о ценностях - аксиология (от греческого слова [. ] - ценность), в которой первое место принадлежит этике - учению о ценностях императивных. Ценности же обращены не столько к человеческому разуму, сколько к чувству (эмоциям) и воле.

Философия должна считаться с тем, что человек есть существо не только познающее (homo sapiens), но и существо эмоциональное и волевое. Человеку свойственно руководствоваться в своей деятельности ценностью, почитаемой им за верховную. Мировоззрение, лишенное этой руководящей верховной идеи, не завершено и не цельно. Главная проблема аксиологии - вопрос о природе этой верховной ценности, вопрос о ее субъективном (личном или групповом) или объективном (общечеловеческом) значении.

Если гносеология (теория знания) есть как бы методологический корень философии, а онтология (учение о бытии) - ее цвет, то аксиология - тот плод, который должна принести философия, жизненно значимое завершение философского мировоззрения.

2. Подразделение философских дисциплин.

Формально философию можно разделить на три основные дисциплины: гносеологию, или теорию знания, относительно автономной частью которой является логика, онтологию, или теорию бытия, и аксиологию - учение о ценностях. Такие дисциплины, как этика, эстетика и философия религии, являются относительно автономными частями теории ценностей.

Гносеология - методологически основная философская дисциплина. Она ставит вопросы о происхождении и, главное, об объективной значимости, общеобязательности знания. Гносеология же ставит кардинальный вопрос о том, существует ли познаваемый и предстоящий нам мир сам по себе, или он есть явление некой непознаваемой сущности, или же, наконец, - лишь представление в уме познающего.

Проблемы эти, в силу чистой их теоретичности, непопулярны. Массы, включая сюда даже широкие круги интеллигенции, равнодушны к гносеологическим проблемам и мало интересуются ими. Массы тяготеют к догмам, им чужд дух критики и скепсиса, который составляет главный пафос гносеологии. Тем не менее подлинная философия начинается с гносеологии, и знакомство с подводными камнями гносеологии необходимо для критического обоснования мировоззрения.

На Facebook В Твиттере В Instagram В Одноклассниках Мы Вконтакте
Подписывайтесь на наши страницы в социальных сетях.
Будьте в курсе последних книжных новинок, комментируйте, обсуждайте. Мы ждём Вас!

Левицкий основы органического мировоззрения 1946 посев

ПРЕДИСЛОВИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Что такое философия?

Описание книги "Основы органического мировоззрения"

Похожие книги на "Основы органического мировоззрения"

Рекомендации: